Шаманизм — не реликтовый пережиток и не набор туристических практик. Это сложная, внутренне логичная система взаимодействия с реальностью, в которой сознание, тело и невидимый мир сплетены в единое целое.
Цикл из пяти лекций предлагает слушателю пройти путь от классических антропологических моделей к живой фактуре двух конкретных традиций — амазонских шипибо-конибо и мексиканских уичолей, — и выйти к вопросу о том, как архаическое знание преломляется в современной культуре: от магического реализма до психотерапии.
Возрастное ограничение 18+
Цикл из пяти лекций предлагает слушателю пройти путь от классических антропологических моделей к живой фактуре двух конкретных традиций — амазонских шипибо-конибо и мексиканских уичолей, — и выйти к вопросу о том, как архаическое знание преломляется в современной культуре: от магического реализма до психотерапии.
Возрастное ограничение 18+
О лекторе:
- Павел Валерьевич Берснев — антрополог, религиовед, кандидат философских наук, член Русского географического общества (РГО) и Союза писателей России. Один из ведущих российских специалистов по шаманизму Латинской Америки, исследователь архаических техник экстаза и традиционных духовных практик. Автор книг «Священный Космос шаманов», «Лабиринты ума», «Шаманизм в Новом Свете», «Мистики и маги Мексики», а также только что вышедшей работы «Абсолют, шаман, экстаз», материал которой впервые вводится в лекционный формат.
Полевой стаж в странах Латинской Америки — более 20 лет. Экспедиции в Перу, Колумбию, Эквадор, Боливию, Венесуэлу и Мексику. Работа методом включённого наблюдения в общинах шипибо-конибо, кечуа, уичолей, кофан и других коренных народов Амазонии и Анд. Интервью со старейшими шаманами, среди которых — Тайта Керубин Кета (кофан, Колумбия), Альберто Грефа Кета (кофан, Эквадор), Антонио Муньос Диас и Марсиаль Нунта Майнас (шипибо-конибо, Перу) и другие. Непосредственное участие в церемониальной жизни, этнографические дневники, сбор полевого материала по мифологии, ритуалу, этномедицине и символизму.
Руководитель международного клуба этнографических путешествий «Курандерос», заместитель председателя Комиссии по изучению стран Латинской Америки, Испании и Португалии РГО. Читает авторские курсы в Санкт-Петербурге и Москве, выступает с докладами в Штаб-квартире Русского географического общества. Отмечен благодарностями Правительств Москвы и Санкт-Петербурга за вклад в развитие международного культурного диалога между Россией и странами Латинской Америки. Член АИЭМ.
Этот курс для вас, если:
- Вы студент/аспирант/ученыйи хотите углубить свои научные исследования
- Вы интересуетесь шаманскими практикамии хотите взглянуть на них с точки зрения науки
- Вы практикующий специалист из сферы психологиии хотите взять на вооружение архаические психотерапевтические практики, берущие начало из шаманизма
- Вы исследуете шаманизми хотите обогатить свои знания
- Вы любите учиться и узнавать новоеи хотите затронуть новую для себя тему
- Вы хотите познакомиться с новой аудиториейи найти себе коллег по исследованиям и единомышленников по интересам
Как будут проходить занятия?
Вебинары курса пройдут по субботам и средам: 13, 17, 20, 24 и 27 июня. По средам вебинары начинаются в 19:00, по субботам — в 15:00 (время московское). Вебинары проходят на платформе Zoom (скачивать ничего не обязательно). Длительность вебинаров приблизительно 60-90 минут.
Общение участников курса будет проходить в закрытом чате. В нем же накануне вебинара будет приходить ссылка на него.
Все видеолекции будут доступны в записи примерно через сутки после завершения вебинара.
Доступ в записям лекций открывается навсегда!
Участники курса также получат справочные материалы, краткие pdf-конспекты лекций и тематическую библиографию.
Какие навыки вы получите на курсе?
Во время обучения участники школы получат представление:
• об истории исследований в области шаманизма, об ученых, занимавшихся и занимающихся данным вопросом;
• о методах исследования шаманских практик и «подводных камнях»;
• о философии, мировоззрении и культурологической модели шаманизма;
• об аутентичных шаманских практиках, включая практики с использованием аяуаски и пейота;
• об отражении американского шаманизма в литературе;
• о мифах и стереотипах вокруг шаманизма;
• о влиянии шаманизма на психологию;
• о неошаманизме как явлении и его отличии от аутентичного шаманизма.
На курсе также будет представлен уникальный полевой материал лектора, который не только интересен сам по себе, но и может стать отличным плацдармом для личных исследований участников курса.
Во время обучения участники школы получат представление:
• об истории исследований в области шаманизма, об ученых, занимавшихся и занимающихся данным вопросом;
• о методах исследования шаманских практик и «подводных камнях»;
• о философии, мировоззрении и культурологической модели шаманизма;
• об аутентичных шаманских практиках, включая практики с использованием аяуаски и пейота;
• об отражении американского шаманизма в литературе;
• о мифах и стереотипах вокруг шаманизма;
• о влиянии шаманизма на психологию;
• о неошаманизме как явлении и его отличии от аутентичного шаманизма.
На курсе также будет представлен уникальный полевой материал лектора, который не только интересен сам по себе, но и может стать отличным плацдармом для личных исследований участников курса.
Программа курса:
13 июня (суббота)15:00
13 июня (суббота)15:00
Лекция 1. Фигура шамана: от классических моделей к неошаманизму
Кто такой шаман? Лекция построена вокруг столкновения трёх научных школ, спор которых далеко не закончен. Ранняя этнография (Штернберг и традиция политической ссылки) видела в шамане избранника и пассивную жертву духов. Сергей Широкогоров предложил перевернуть оптику: шаман не раб, а хозяин духов (ejen) — оператор, а не пациент. Мирча Элиаде, опираясь на труды Широкогорова, синтезировал этот подход в концепции архаической техники экстаза.
Мы проследим, как эти модели прорастают в современность:
• Почему западный человек ищет шамана сегодня?
• Где проходит граница между неошаманом и самозванцем?
• Что метод включенного наблюдения открывает такого, чего не найти ни в одной книге?
Мы проследим, как эти модели прорастают в современность:
• Почему западный человек ищет шамана сегодня?
• Где проходит граница между неошаманом и самозванцем?
• Что метод включенного наблюдения открывает такого, чего не найти ни в одной книге?
17 июня (среда), 19:00
17 июня (среда), 19:00
Лекция 2. Шаманская инициация: хаос, космос и мистерия личности
Инициация — не обучение, а онтологическая трансформация. Архаическое сознание оперирует двумя фундаментальными категориями: Хаос как источник всех возможностей и Космос как временный порядок. Инициатический кризис — это путешествие от порядка к бездне и обратно.
В лекции мы разберем анатомию «шаманской болезни»: символическую смерть, расчленение и собирание нового тела.
• Почему шаманский экстаз — не патология, а техника управляемого безумия?
• Как современная нейробиология описывает этот процесс (метафора «редуцирующего клапана» Олдоса Хаксли)?
• Каким образом архаический ритуал перехода предвосхищает работу с травмой в психотерапии?
• Живая этнография двух традиций — шипибо-конибо и уичолей — завершает разговор.
В лекции мы разберем анатомию «шаманской болезни»: символическую смерть, расчленение и собирание нового тела.
• Почему шаманский экстаз — не патология, а техника управляемого безумия?
• Как современная нейробиология описывает этот процесс (метафора «редуцирующего клапана» Олдоса Хаксли)?
• Каким образом архаический ритуал перехода предвосхищает работу с травмой в психотерапии?
• Живая этнография двух традиций — шипибо-конибо и уичолей — завершает разговор.
20 июня (суббота), 15:00
20 июня (суббота), 15:00
Лекция 3. Традиция шипибо-конибо: космология, церемония, практик
Одна из самых влиятельных шаманских традиций Амазонии — и одновременно живая лаборатория культурной трансформации. Лекция движется от архаической космологии (Нижний, Средний, Верхние миры; духи растений как личности) через практику (диета шамана, типология церемоний, сакральные песнопения икарос, магические битвы), мультинатурализм и прспективизм Эдуарду Вивейруша де Кастру к современному религиозно-мифологическому миропониманию. Сегодняшний шипибо-конибо — это пространство встречи родового шамана с глобальным паломником.
Мы обсудим:
• Возникновение культа La medicina sagrada.
• Феномен «аяуаска-туризма» и парадокс: глобальный интерес одновременно спасает традицию и разрушает её.
• Что значит быть подлинным шаманом в мире, где традиция стала товаром?
Мы обсудим:
• Возникновение культа La medicina sagrada.
• Феномен «аяуаска-туризма» и парадокс: глобальный интерес одновременно спасает традицию и разрушает её.
• Что значит быть подлинным шаманом в мире, где традиция стала товаром?
24 июня (среда), 19:00
24 июня (среда), 19:00
Лекция 4. Сакральный мир уичолей: миф, паломничество, пейот
Традиция уичолей — богословие в образах оленя, маиса и пейота. Мифы здесь — не повествования о прошлом, а операциональные карты, которые предписывают маршрут. Паломничество в пустыню Вирикуту есть физическое прохождение по мифу, повторение пути первопредков.
• Лекция разбирает ключевые сюжеты (первый шаман и рождение огня, Ватакаме и богиня Накавэ, Голубой олень) и структуру пейотной церемонии как драматургического действа.
• Отдельный фокус — феномен синкретизма: как христианские святые вошли в уичольский пантеон, и почему это не «порча», а расширение традиции. Реальность, как показывает уичольский материал, не однослойна.
• Лекция разбирает ключевые сюжеты (первый шаман и рождение огня, Ватакаме и богиня Накавэ, Голубой олень) и структуру пейотной церемонии как драматургического действа.
• Отдельный фокус — феномен синкретизма: как христианские святые вошли в уичольский пантеон, и почему это не «порча», а расширение традиции. Реальность, как показывает уичольский материал, не однослойна.
27 июня (суббота), 15:00
27 июня (суббота), 15:00
Лекция 5. Магический реализм, психотерапия и полевая правда антрополога
Латинская Америка подарила миру три фигуры, изменившие западное представление о шаманизме: Карлос Кастанеда, Алехандро Ходоровски и Альберто Виллольдо.
• Что каждый из них взял из живой традиции, что придумал и что необратимо изменил?
Мы рассматриваем их наследие не как судьи, а как антропологи — отделяя литературный миф от этнографической реальности.
Второй акт лекции — шаманский след в психотерапии:
• гештальт-терапия Фрица Перлза,
• холотропное дыхание Станислава Грофа,
• нарративная терапия и метафора «возвращения души».
Камлание и терапевтическая сессия обнаруживают общую драматургию.
Третий акт — полевая правда. Что видит антрополог в сегодняшней Амазонии: «лавки колдунов», реальные церемонии и их имитации. Итоговый вопрос:
• что из архаического инструментария можно экологично интегрировать в современную практику, а что должно остаться внутри своего культурного контекста?
• Что каждый из них взял из живой традиции, что придумал и что необратимо изменил?
Мы рассматриваем их наследие не как судьи, а как антропологи — отделяя литературный миф от этнографической реальности.
Второй акт лекции — шаманский след в психотерапии:
• гештальт-терапия Фрица Перлза,
• холотропное дыхание Станислава Грофа,
• нарративная терапия и метафора «возвращения души».
Камлание и терапевтическая сессия обнаруживают общую драматургию.
Третий акт — полевая правда. Что видит антрополог в сегодняшней Амазонии: «лавки колдунов», реальные церемонии и их имитации. Итоговый вопрос:
• что из архаического инструментария можно экологично интегрировать в современную практику, а что должно остаться внутри своего культурного контекста?
Остались вопросы?
Отправляя заявку, Вы даёте согласие на хранение и обработку персональных данных в соответствии с законодательством Российской Федерации.