Как следует из названия, в данном курсе рассматриваются две основные темы.
1) Первая из них касается концептуального оформления понятия «индийский эзотеризм». Современная эзотериология свободно оперирует понятием «западный эзотеризм», получившем оформление в религиоведении благодаря усилиям А. Февра, В. Ханеграафа и других ученых с начала 1990-х гг. Данное понятие естественно поднимает вопрос о том, насколько уместно его присутствие в иных культурах, с «незападным» семантическим измерением, в частности, в культуре индийской. Нет нужды доказывать, что духовные традиции Индии с древности и до наших дней насыщены огромным количеством мистико-эзотерических элементов, однако их демаркация от «неэзотеризма», от «индийских религий как таковых» по-прежнему представляет собой методологическую и терминологическую проблему для западной науки, которая при этом никогда не концептуализировалась в самой Индии. Итак, есть ли эзотеризм в Индии? В чем его отличие от западного эзотеризма? Уместно ли отожествлять эзотеризм и мистицизм в Индии? Можно ли говорить об индийском «оккультизме» и в каком смысле? В лекции С. В. Пахомова проводится анализ применения методов западных эзотериологов (А. Февр, В. Ханеграаф, К. фон Штукрад, А. Верслуйс и др.) к семантике индийских религиозных учений, а также предлагается авторский взгляд на проблематику.

2) Вторая тема имеет имагологический характер и посвящена отклику западных эзотериков на влияние со стороны различных индийских учений. Индия «открывалась» западному воображению в течение многих веков, при этом каждый раз Запад интерпретировал ее по-разному, исходя из атмосферы конкретного исторического периода. Усиление этих влияний произошло со второй половины XIX в., особенно после того, как к индийским учениям в начале 1880-х гг. обратились лидеры Теософского общества, предложив собственную трактовку «восточного оккультизма». С того времени выхваченные из родного контекста индийские идеи, концепции, образы и символы начали активно путешествовать в западном эзотерическом поле, внося свой вклад в развитие европейского воображения. В данной теме освещаются вопросы, связанные с влиянием индийских традиций на таких крупных деятелей западного (и отечественного) эзотеризма, как Е. П. Блаватская, Г. С. Олкотт, А. Безант, Ч. Ледбитер, Н. К. и Е. И. Рерихи, А. Бейли, Р. Генон, Ю. Эвола, Г. Гурджиев, А. Кроули и др., освещаются этапы развития этого влияния вплоть до настоящего времени.

О лекторе:
Сергей Владимирович Пахомов - кандидат философских наукдоцент, преподаватель Института философии человека РГПУ им. А. И. Герцена, руководитель магистерской программы «Мистико-эзотерические учения» в РХГА, председатель АИЭМ. (г. Санкт-Петербург)

В этом сжатом лекционном курсе планируется не только дать общее представление о принципах исследования эзотеризма, сложившихся в течение XX и начале XXI в., и описать установки нового поколения в исследовании эзотеризма, но также подробно разобрать ключевые вопросы изучения эзотеризма, возникшие еще в трудах классиков, но в полной мере осмысленные лишь недавно. Кроме того, предполагается разбор модели стандартного исследования эзотеризма в современной западной академии с выделением его методологических стратегий, идеологических установок, выявлением достоинств и недостатков.

О лекторе:
Павел Георгиевич Носачев - доктор философских наук, профессор, НИУ «Высшая школа экономики» (г. Москва).

1. Лекция: Теософия. История создания и основные положения.
2. Семинар: Теория и практика Теософии. "Эзотерическая секция" и ее участники.
3. Лекция: Нео-Теософия. Безант, Ледбитер и Кришнамурти.
4. Семинар: Теософия в XX и XXI веках. Теософские НРД в России и зарубежом.

О лекторе:
Марина Константиновна Александрова - PhD, Техасский университет в Остине (University of Texas at Austin).

1. Язычество и магия, творящие друг друга.
В лекции рассматривается как в христианской культуре, начиная со II в., складывались воображаемые области язычества (ложной религиозности) и магии (связи с миром антисакрального). К XIX в. подобная демаркация воображаемого Другого повлияла на складывающиеся научные дисциплины религиоведения и антропологии. При складывании глобального комплекса неоязыческих религий в XX в. представления о язычестве и магии присваиваются новыми религиозными движениями, полемичными по отношению к христианству. Рассматриваются пути легитимации магии в современном язычестве и современном эзотерическом дискурсе.

2. Церемониальная магия и язычество.
Складывание комплекса практик церемониальной магии можно проследить с поздней античности (магические папирусы, теургия). В средневековье «нигромантия» (заклинание духов) становится развитой и распространенной культурной практикой, поставленной вне церковного и светского закона. С ростом секуляризации западных обществ церемониальная магия получает институциональное оформление в виде тайных обществ (от околомасонских братств XVIII в. до магических орденов кон. XIX – нач. XX вв.). Формируется язык церемониальной магии, связанный с всеобъемлющей системой соответствий, призванной дать практикам как теоретическую картину мира, так и инструментарий для манипуляции реальностью. По мере развития самосознания практиков церемониальной магии, начиная с кон. XIX в. происходит ее постепенная «паганизация»: она начинает осмысляться не как область внецерковных практик внутри христианской культуры, а как утраченная древняя мудрость, которую современность призвана восстановить в правах.

3. Народная магия и языческое воображение.
В XIX в. с ростом национальных государств среди научной и художественной интеллигенции появляется интерес к культурному наследию «простого народа» – к устной культуре деревни. Важным компонентом этого наследия становится народная магия, которая кодифицируется и осмысляется фольклористами, антропологами и религиоведами. Рассматриваются три культурных контекста XIX – XXI вв., в которых народная магия переживает метаморфозу от культурной практики Другого до компонента современной языческой религиозности (Великобритания, Германия, Россия).

4. Полемики о магии в современном язычестве.
В ранних западных язычествах 1900 – 1940-х годов магия отделялась от «религиозной» деятельности (а в определенных случаях исключалась вовсе). Однако родство современного язычества с миром тайных обществ и стремление к оформлению языческого мировоззрения привело к превращению магии в значимую или основную религиозную практику в ряде деноминаций современного язычества. Рассматривается роль магии в викке, друидизме, духовности Богини, асатру, родноверии, современном политеизме.

О лекторе:
Дмитрий Дмитриевич Гальцин - кандидат исторических наук, научный сотрудник Библиотеки Российской Академии наук, преподаватель РХГА, член совета АИЭМ (г. Санкт-Петербург)

Новое время европейской истории породило расцвет закрытых обществ, появлявшихся прямо среди общественных бурь, революций, научного прогресса, великих открытий, эпидемий и войн того мира, который только начинал приобретать современную форму, постепенно выкристаллизовываясь из мутного алхимического отвара Средневековья. Их названия у всех на слуху, но много ли мы знаем о них — и много ли можем узнать?

1 - Масонство
Масонство — сложный и многоплановый феномен европейской философской и социальной мысли, организационно оформленный исторический романтизм. Во все времена оно привлекало к себе пристальное внимание пылких сторонников и таких же горячих противников. Попробуем разобраться в том, что представляют собой масонская идеология и пресловутые символы, помогающие ее изучать.

2 - Мартинизм
Екатерина II ехидно называла их «мартышками». Уходя из мировой истории, казалось бы, навсегда, они возвращались снова и снова. Масоны хранили их наследие, но не умели и не желали им пользоваться. Опыты общения с духами и философия крайнего аутизма, «путь Сердца» и таинственная «Вещь», - вот в чем был секрет мартинистов, которым они готовы были поделиться с каждым, но мало кто хотел их слушать.

3 - Розенкрейцеры
Если бы розенкрейцеров не было, их следовало бы выдумать. Так, собственно, и произошло. Идеальное всемирное братство высокодуховных мудрецов или веселая игра теологов–мистификаторов? Заговор подпольных алхимиков или игрища самомнений брутальных немецких масонов? Все известное на данный момент о Братстве Розы и Креста настолько запутанно и противоречиво, что можно даже не мечтать до конца разобраться в этой пыльной кипе архивных древностей. Но можно попробовать.

4 - Тамплиеры
Как вышло, что из всех рыцарских орденов вечной и поистине всемирной известности удостоились только тамплиеры? Есть ли действительно связь между бородатыми крестоносцами XII века и современными респектабельными господами в белых плащах поверх смокингов, которые вскидывают свои сувенирные мечи в старинном приветствии?

5 - Оккультные общества «прекрасной эпохи»
Наполеоновские войны и войны за независимость, волна европейских революций и научно-технический прогресс — как они привели к «оккультному Ренессансу», кто и зачем призывал в мир дух «нового Средневековья»?

6 - Современные закрытые группы и тайные общества
Они вокруг вас. Выходя из метро, заправляя машину, на работе и дома, среди полок супермаркета и в тишине библио-кафе вы всегда окружены ими. Ими могут оказаться ваши друзья, враги, официант в кофейне или сосед в маршрутке. Они — это современные оккультисты и члены эзотерических организаций. Кто такие, чем живут и чем — и зачем — занимаются современные тамплиеры, масоны, розенкрейцеры, маги и алхимики?

О лекторе:
Евгений Леонидович Кузьмишин - кандидат исторических наук, преподаватель РХГА, член совета АИЭМ (г. Москва)

1. Эзотеризм в литературе и живописи XIX – XX веков (лекция)
2. Оккультные практики на театральных подмостках (лекция)
3. Эзотеризм и сюрреализм – встреча за пределами разума (лекция)
4. Эзотеризм в кино и мультипликации (семинар)
5. Оккультура (лекция)

Вряд ли кого-то удивит мысль что эзотеризм и искусство связаны. Эзотерические образы растиражированы массовой культурой (оккультурой), оккультные техники от йоги до автоматического письма используются актёрами, художниками и писателями, да и сами эзотерические учителя пишут романы, стихи, картины, ставят театральные постановки и даже порой играют в кино. Бывает сложно найти грань между произведением искусства и эзотерическим произведением (порой её просто нет). Такая близость вполне объяснима, ведь и люди искусства, и эзотерики имеют дело с тайнами человеческой души (или более прозаично – с воображением и бессознательным). На этом курсе мы проследим, как эзотеризм и искусство взаимодействовали на протяжении последних двух веков, побываем в богемных салонах Парижа и Лондона, на постановках великих режиссёров и любительских театров, увидим штурмующих глубины бессознательного сюрреалистов и посмотрим, как эзотеризм стал обычным явлением в современной массовой культуре от комиксов до аниме.

О лекторе:
Семен Сергеевич Петрухин - магистр религиоведения, аспирант РХГА, член совета АИЭМ, руководитель ЦИЭМ (г. Санкт-Петербург)